Senatory Poll
Pier Goodmann
PARTY SECRETERY
Vote Now

Aleksandras Duginas – tradicionalistas ir dešinysis antikapitalistas

Aleksandras Duginas, be jokios abejonės, yra vienas žymiausių Rusijos potarybinių filosofų, kurio pažiūros ir įsitikinimai daro įtaką šiuolaikiniam antivakarietiškumui, antiglobalizmui ir eurazijos kultūriniam bei ideologiniam diskursui.

Vakarų civilizaciją jis vadina anticivilizacija, kuri deformuoja ir nužmogina žmogų. Esminį Vakarų civilizacijos pamatą – kapitalizmą – Duginas visų pirma laiko civilizaciniu ir kultūriniu reiškiniu ir jį negailestingai kritikuoja.

Bet jis kritikuoja kapitalizmą ne iš kairės, o iš dešinės. Šia prasme filosofą A. Duginą galima laikyti hėgeliškojo-veberiško tipo idealizmo pasekėju. Jo kapitalizmo kritika iš esmės susiveda į pačios „kapitalizmo dvasios“ kritiką kaip tam tikrą pasaulio „šėtonišką“ absoliutų blogį, kilusį nuo „pasaulio sutvėrimo laikų“ ir kurį dirbtinai toliau kuria bei tobulina įvairūs sąmokslininkai.

Kaip rašo pats A. Duginas straipsnyje „Kapitalizmas – liga, netikra operacinė sistema“: „Visos buržuazinės revoliucijos buvo sąmokslininkų darbas, demoniškų būtybių, atvedusiu naują niekšų „pirklių“ klasę, kurios visai nebuvo (bent jau kaip didesnio masto ir lemiamos) viduramžiais arba buvo išlikę tradicinės civilizacijos periferijoje. Ir šie priedurniai, niekšiški „prekybininkai“ pasisavino teisę būti žmonėmis“.

A. Duginui svetima kritinė kapitalizmo, kaip istorinės ir dėsningos visuomenės raidos socioekonominės fazės su visais jos pliusais ir minusais, analizė. Nuosavybės ir socialinio teisingumo bei išvis ekonomikos klausimai jam mažiausiai rupi.

Be to, pačią pažangos idėją jis interpretuoja kaip liberalmarksistinę ideologinę „diversiją“ ir šioje vietoje visiškai susitapatina su mūsų radžvilistais.Liberalinių marksistų“ arba „marksistinių liberalų“ tikslas – „sugriauti pačius žmogaus egzistencijos pagrindus – sugriauti religijas ir tradicines vertybes, viską suteršti ir išjuokti, paversti kultūrą pramoga, pajungti ją kvailos ir grubios minios poreikiams, sužlugdyti valstiečius, panaikinti šventą valstiečių darbą ir suvaryti kaimo gyventojus į miestus, paverčiant juos beprasmiu mechaniniu grynai kūnišku proletariatu “.

Tačiau, nepaisant visos šios jo retrogradinės-idealistinės metodologinės ir teorinės košės, A. Duginas savo filosofiškai gilia Vakarų kapitalizmo kritika visiškai pagrįstai akcentuoja jo antižmogiškąją esmę ir pamatinę totalinę veidmainystę.

O ir politine prasme filosofas A. Duginas nuėjo gana vingiuotą kelią: nuo TSRS laikų antitarybininko per jelciniško periodo nacionalbolševizmą iki eurazijietiško putiniškos Rusijos konservatyvaus tradicionalisto.

Bet kuriuo atveju jo dabartinė pamatinė kultūrologinė pozicija, filosofinis fundamentalizmas ir aktyvi visuomeninė bei ideologinė veikla potarybinėje erdvėje ir visoje Europoje, objektyvus ir gilus požiūris į Lietuvos istoriją (ko gero net perdėtai komplimentariškas), jo asmenybinės savybės ir asmeninės aplinkybės — visa tai verta simpatijos, o jo išpažįstamos bei propaguojamos įvairių šalių tradicionalistų dialogo idėjos, kurias jis kelia ir savo interviu su Kazmeru Juraičiu, nusipelno visokeriopos paramos ir sklaidos.

TA informacija

***

Александр Дугин – традиционалист и правый антикапиталист

Александр Дугин, несомненно, является одним из самых выдающихся постсоветских философов в России, чьи взгляды и убеждения влияют на современный антизападнический, антиглобалистский и евразийский культурно-идеологический дискурс.

Он называет западную цивилизацию антицивилизацией, которая деформирует и дегуманизирует человека. Дугин считает фундаментальную основу западной цивилизации — капитализм — явлением прежде всего цивилизационно-культурным и беспощадно его критикует.

Но он критикует капитализм не слева, а справа. В этом смысле философа А. Дугина можно считать последователем гегельянско-веберианского идеализма. Его критика капитализма в основном сводится к критике самого «духа капитализма» как некоего «сатанинского» абсолютного мирового зла, происходящего из «времен сотворения мира» и в дальнейшем искусственно создоваемого и совершенствуемого различными заговорщиками.

Как пишет сам А. Дугин в статье “Капитализм – болезнь, ложная действующая система”: “Все буржуазные революции были делом рук заговорщиков, бесовских существ, принесших новый класс отморозков “торговцев”, которых вообще не существовало ( по крайней мере в большем масштабе и решительно) в средние века или остались на периферии традиционной цивилизации. И эти фанатичные, подлые «торговцы» узурпировали право быть людьми».

А. Дугину не подходит критический анализ капитализма как социально-экономической фазы ествественно – исторического развития общества со всеми его плюсами и минусами. Вопросы собственности, социальной справедливости и вообще экономики его интересуют в последнюю очередь.

Кроме того, саму идею прогресса он интерпретирует как либерально-марксистскую идеологическую «диверсию» и в этом смысле его взгляды вполне совпадают со взглядами наших доморощённых раджвилистов. Цель „либеральных марксистов» или «марксистских либералов» — «разрушить самые основы человеческого существования — разрушить религии и традиционные ценности, все осквернить и осмеять, превратить культуру в развлечение, подчинить её нуждам глупой и грубой толпы, разорить крестьянство, упразднить священный труд крестьян и загнать крестьян в города, превратив их в бессмысленный механический чисто плотский пролетариат».

Однако, несмотря на всю эту свою ретроградно-идеалистическую методологическую и теоретическую мешанину, А. Дугин в своей философски глубокой критике духовных аспектов западного капитализма совершенно справедливо подчеркивает его античеловеческую сущность и фундаментальное тотальное лицемерие.

А в политическом плане философ А. Дугинс прошел довольно показательный путь: от антисоветчика времен СССР через национал-большевизм ельцинского периода к евразийскому консервативному традиционалисту путинской России.

В любом случае его нынешняя принципиальная культурологическая позиция, философский фундаментализм, активная общественно-идеологическая деятельность на постсоветском пространстве и во всей Европе, объективное и глубокое отношение к истории Литвы (возможно даже слишком комплиментарное), его личностные качества и личные обстоятельства – все это достойно симпатии, а идеи диалога между традиционалистами разных стран, которые он исповедует и продвигает и которые он также поднимает в своем интервью Казмеру Юрайтису, заслуживают всяческой поддержки и популяризации.

Информация ЗС